لقد دعم الأطباء المهاجرون بهدوء الرعاية الصحية في الأجزاء المحرومة من المناطق الحضرية والريفية في أمريكا لمدة ستة عقود تقريبًا وسط ظهور البرامج الطبية التي ترعاها الحكومة والنقص في مقدمي الرعاية الأولية على مستوى البلاد.
ولم يتم الترحيب بهم دائمًا.
وقامت إرام علم بتأريخ قصتهم في كتابها الصادر عام 2025 بعنوان “رعاية الأجانب: كيف غيّر الأطباء المهاجرون الرعاية الصحية في الولايات المتحدة”. قامت الأستاذة المشاركة في تاريخ الطب بتفصيل النتائج التي توصلت إليها كجزء من الكتاب الدولي السنوي الخامس لمركز ويذرهيد للشؤون الدولية يوم الاثنين.
وقالت إنه ابتداء من ستينيات القرن الماضي، تم توظيف محترفين من دول أجنبية، خاصة من آسيا وإفريقيا، للعمل في الولايات المتحدة.
وقالت: “يخشى المشرعون من أن يتم إغراء هذه الدول الآسيوية والإفريقية الناشئة في مرحلة ما بعد الاستعمار من قبل مجال النفوذ الشيوعي بدلاً من الانضمام إلى الولايات المتحدة”.
تزامن هذا الخوف مع إنشاء برنامجي الرعاية الطبية والمساعدات الطبية، فضلاً عن إلغاء الفصل العنصري في المستشفيات بسبب حركة الحقوق المدنية، مما أدى إلى تفاقم الحاجة إلى الأطباء. والنتيجة: “على مدى السنوات الستين الماضية، كان ما يقرب من ربع الأطباء في الولايات المتحدة من المهاجرين الذين يعملون بشكل غير متناسب كمقدمي الرعاية الأولية في المجتمعات الحضرية والريفية المهملة في أمريكا”.
ومع ذلك، واجه هؤلاء المهنيون الطبيون عنصرية من مؤسسة طبية “سئمت من هؤلاء المهنيين غير البيض الذين يتحدثون الإنجليزية بلكنة والذين كانوا يطالبون بمكانة وسلطة الطبيب”.
ومن خلال دراسة التجربة الفردية لمقدمي الرعاية هؤلاء والحركات الاجتماعية الأكبر التي دعمتهم وسعت إلى استبعادهم، قالت علام إن كتابها يدعو إلى “إصلاح جريء ومنسق وشامل لكل من الرعاية الصحية والهجرة لتأمين رعاية طبية موثوقة للجميع في هذا البلد”.
كان برونو كارفاليو هو التالي في الهجوم الخاطف، وهو احتفال بالمنتسبين الحاليين والسابقين لشركة Weatherhead الذين نُشرت كتبهم خلال الأشهر الـ 12 الماضية.
تحدث أستاذ اللغات والآداب الرومانسية والدراسات الأمريكية الأفريقية والأفريقية عن عمله الصادر في يناير 2026 بعنوان “اختراع المستقبل: تاريخ المدن في العالم الحديث”. ينتقل الكتاب من مدينة لشبونة عام 1755، التي أعيد بناؤها بعد وقوع زلزال لتصبح مركزًا لعصر التنوير، مرورًا بما بعد الحرب العالمية الثانية في لاغوس وبرازيليا.
وقال كارفاليو، الذي يعمل أيضًا مديرًا مشاركًا لمبادرة هارفارد ميلون الحضرية، إنه في القرن الثامن عشر بدأ الناس لأول مرة يتخيلون مستقبلًا “لن يتم تحديده مسبقًا بواسطة قوى إلهية أو خارقة للطبيعة” ولكن “سيبنيه البشر”.
وقال إن هدفه هو “إعادة التفكير في تاريخ العالم الحديث كمجموعة من الرؤى المتنافسة حول الشكل الذي يجب أن يكون عليه المستقبل”.
وقال إنه بالاعتماد على كل شيء، من السجلات الرسمية إلى التاريخ الشفهي، أو “البيانات والآلهة والإحصائيات والقصص”، يتتبع الكتاب أيضًا كيف أن التخطيط الحضري “مليء بالعواقب غير المقصودة”.
وأشار إلى كيف أصبح يُنظر إلى الكثافة السكانية في المدن على أنها قضية صحية عامة في القرون الماضية. لكن بعض المخططين الحضريين يجادلون اليوم بأن زيادة الكثافة السكانية – البناء على ارتفاعات أعلى والسماح بمزيد من التطوير – قد تساعد في الواقع في تخفيف أزمة الإسكان الوطنية اليوم.
وقال: “في بعض الأحيان، وعلى العكس من ذلك، يمكن لمشاكل الأمس أن تصبح حلولاً اليوم”.
في وصفه لكتاب “سفينة فارغة: قصة الاقتصاد العالمي في بارجة واحدة”، بدأ إيان كوميكاوا بالقول إن كتابه كان مشروعًا في عصر كوفيد-19.
أثناء فترة الإغلاق، أصبح زميل الذكرى السنوية في مركز التاريخ والاقتصاد مفتونًا بحقيقة أن زوجته، وهي محامية عامة، كانت تعمل مع العملاء الذين كانوا مسجونين على متن “القارب”، كما كان يطلق عليه: بارجة السجن الراسية في النهر الشرقي في نيويورك والتي كانت آخر سفينة سجن متبقية في الولايات المتحدة.
وقال: “إن تدريبي الخاص يدور حول التاريخ الإمبراطوري البريطاني”، موضحاً أن هذا السجن العائم أعاد إلى الأذهان “نظام السجون البريطاني في القرون الماضية”.
ومع توفر الوقت الذي وفره فيروس كورونا، بدأ في البحث عن السفينة ووجد أنها حلت محل بارجة سجن سابقة.
وقال إن القارب ذو القاع المسطح ذو الهيكل الفولاذي كان “غير جذاب” ومطلي “باللون الرمادي الباهت للغاية”، وكان يحتوي على خمس طبقات من ما هي في الأساس حاويات شحن. تم تصنيف البارجة من الناحية الفنية على أنها “عائمة غبية”، وقد تم بناؤها في السويد وكانت تستخدم في البداية لإيواء عمال النفط في الخارج، ثم انتقلت إلى جزر فوكلاند، حيث كانت تؤوي جنودًا بريطانيين، ثم إلى ألمانيا، لإيواء العمال في مصنع لشركة فولكس فاجن.
بعد رحلة القارب إلى نيويورك، نيجيريا، ثم العودة في النهاية إلى نيويورك، بدأ كوميكاوا يرى فيها لاعبًا في حركة أكبر: ظهور الصناعات الخارجية والتجارة العالمية.
وقال: “على مر السنين، وبينما كانت تتنقل، أصبحت منخرطة في كل جانب من جوانب العالم الخارجي تقريبًا” والعولمة.
وقد سمح له هذا بكتابة “تاريخ عالمي دقيق” “لهذه التحولات الاقتصادية المهمة والتحويلية بشكل لا يصدق والتي شكلت عالمنا على مدى السنوات الخمسين الماضية” من “وجهة نظر بارعة”.
قدمت غابرييل أوليفيرا كتابها “نحن هنا الآن: الهجرة العائلية وتعليم الأطفال وأحلام من أجل حياة أفضل” من خلال القراءة منه.
وقالت نقلاً عن فتاة برازيلية تبلغ من العمر 15 عامًا: “عندما يسألني الناس: لماذا أتيت إلى هنا؟” أقول لهم: هذا هو السؤال الخطأ. والسؤال الصحيح هو: هل يحق لي أن أحظى بحياة جيدة أحلم بها؟
وقالت أوليفيرا، الأستاذ المساعد في التعليم والدراسات البرازيلية لدى خورخي باولو ليمان، إن هذا المقتطف يجسد موضوع عملها، مؤكدا على الاحترام والكرامة العادية التي يستحقها الأطفال والأسر، بغض النظر عن أصولهم.
استنادًا إلى ثلاث سنوات من البحث الإثنوغرافي، ينسج الكتاب معًا قصص تضحية الوالدين وتجارب الأطفال في الهجرة وصعوبات عبور الحدود. وبالحديث عن هذه التجارب، أوضحت كيف تستمر الصدمة، مما يؤثر على تجربة الأسر التي تسعى ببساطة إلى حياة وتعليم أفضل لأطفالها.
وقال أوليفيرا: “أدريانا، الفتاة البالغة من العمر 15 عاماً التي اقتبست منها في البداية، عرفت ذلك. وكانت تتساءل عما إذا كان لها الحق في الحلم والمطالبة بتعليم أفضل”. لقد أعطتنا الجواب: نعم، دون قيد أو شرط. وهذا العمل يشهد للعائلات التي كانت تعيش هذه الحقيقة بهدوء، يوميًا، وبقوة طوال الوقت.
اختتم دانييل لورد سمايل، أستاذ التاريخ في فرانك بي بيرد جونيور، الحدث بمناقشة “ماغدالينا كولين: حياة ما بعد العبودية في أوروبا المتوسطية”.
نشأ فيلم “ماجدالينا كولين” من بحث أجراه سمايل، وهو أيضًا الرئيس المؤقت لقسم التاريخ، في مرسيليا عام 1998. وكان يستكشف سجلات المحكمة من حوالي عام 1400 عندما عثر على “هذه الحالة المذهلة تمامًا”. وتتعلق ملفات القضية، التي تقع في 300 صفحة، بامرأة أفريقية كانت مستعبدة سابقًا وكانت تقاضي مستعبدها السابق بسبب دين صغير.
لقد وضع المشروع جانبًا، وقال إنه في السنوات الفاصلة تغيرت آراء العلماء حول تاريخ العبودية. في السابق، تم رفض العبودية في أوروبا باعتبارها أمراً بسيطاً نسبياً. ومنذ ذلك الحين أصبح مفهوما كجزء من تجارة عالمية أطول وأكبر. وفي هذا السياق، كان اكتشافه لتلك السجلات أكثر منطقية.
وقال: “نحن نعلم الآن أن حجم تجارة الرقيق في أواخر العصور الوسطى لم يكن ذا أهمية على الإطلاق”.
وكان الأمر معقدًا أيضًا، حيث كان له صلات بالإمبراطورية المغولية. وقال إنه بدءًا من عام 1300 تقريبًا، جاء العديد من المستعبدين من منطقة البحر الأسود التي كانوا يسيطرون عليها، وتسارعت تجارتهم في خمسينيات القرن الرابع عشر بعد الحرب الأهلية في جزء من الإمبراطورية المعروفة باسم “القبيلة الذهبية”.
وقال: “لقد أدى هذا إلى إغراق السوق بعدد متزايد بشكل كبير من العبيد، وخلق سياقًا أبحرت فيه بطلة قصتي” – كولين، التي تجرأت على مقاضاة مستعبدها. وقال إسماعيل إنه وجد فيها عدسة لاستكشاف تجارة العبيد وإعادة بيعهم في تلك الفترة.
وقال: “عليك أن تتخيل الترابط بين إرسال العبيد، والنساء بشكل شبه دائم، عدة مرات من مدينة إلى أخرى، في جميع أنحاء حوض غرب البحر الأبيض المتوسط”.
